Александр Оноприенко

В заметке Мировой кризис 24: рождение Домината – Финикия мы рассмотрели рождение морской ветви Будущего Домината, возникшей на фундаменте эксклюзивной ренты с морской торговли. Динамичность, лёгкость на подъём, врождённый космополитизм позволили Большим Морским Капиталам сохраняться в условиях социальных катастроф, загодя готовя своё перемещение в более стабильные социумы. Их «родина» везде, где есть гавань, город, стабильность и уважение к Золотому Тельцу.

В следующей заметке Мировой кризис 25: рождение Домината – Вавилон мы ознакомились с социальной и экономической сценой, на которой родилась вторая ветвь Домината. Породили её древние евреи, пленённые Навуходоносором II в 586 до н.э. Они создали уникальную социальную технологию, позволившую Большим Континентальным Капиталам сохраняться подобно Морским, независимо от глубины социальных потрясений. А потрясения, как мы выяснили в той же заметке, стали закономерны, регулярны и неизбежны сразу же после превращения денег в базовый эквивалент товарных обменов и основной инструмент капитализации прибыли, читай накопления, события «Катастрофы бронзового века» тому свидетельством.

Созданная евреями социальная технология опирается на иудаизм. Поэтому будет правильным начать её изучение с конспективного ознакомления с ним. В заметке будет сделан упор на историческом содержании еврейского Священного Писания – Тана́ха, из которого мы получим представление, как евреи сами себя видят в истории. Будет полезно, поскольку мировое начальство, по меньшей мере, таковым они себя считают, рекомендуется знать в лицо.

Полученное знание поможет нам глубже понять и охарактеризовать случившееся в Вавилоне, понять характер первой монотеистической религии. Попутно мы разберёмся с этимологией терминов «семиты» и «евреи», узнаем, где и когда родился Израиль, удивимся потрясающей плодовитости рода Израильского в землях Египта, узнаем о счёте двенадцати колен Израилевых и истории утраты десяти из них, познакомимся с внутренним содержанием праздников еврейской и христианской Пасхи и пр., и пр., и пр. Итак, в путь.

По мере продвижения по тексту вы увидите, что как минимум периодизация жизни праотцов и праматерей еврейского народа реалистична весьма и весьма условна, как и содержание многих событий. Но, исходя из поставленных целей, цепляться к реальности повествования бессмысленно, хотя оценить её придётся.

Тана́х

Тана́х – принятое в иврите название еврейского Священного Писания, по-военному скроенное сокращение из начальных букв названий трёх его разделов: Тора – Пятикнижие Моисеево, Невиим – Пророки, Ктувим – Писания.

Тора, или Пятикнижие Моисеево – Божественное откровение, полученное Моисеем на горе Синай.

Невиим, или Пророки – второй раздел Танаха. Состоит из восьми книг пророков, охватывающих хронологическую эру от входа израильтян в Землю Обетованную до вавилонского плена.

Ктувим или Писания – третий раздел Танаха, включающий произведения мудрецов Израиля и молитвенную поэзию. Его мы вовсе не рассматриваем.

Ветхий Завет

Танах и Ветхий Завет христианской Библии практически полностью совпадают, за исключением нескольких неканонических книг, включаемых в Ветхий Завет и не входящих в иудейский канон.

В I-III веках отцы Западной Церкви, не знавшие в отличие от патриархов Восточной еврейского языка, изучали ветхозаветные книги не по оригиналам, а по древнегреческим переводам. Не улавливая в них различий между протоканоническими и второканоническими текстами, они все их считали одинаково авторитетными. Менять сложившееся восприятие было сложно, поэтому на Флорентийском соборе 1439 г. и Тридентском 1546 г. эти книги были признаны богодухновенными, т.е. содержащими непреложную истину, как и книги иудейского канона. Позже протестанты в поисках формальных точек раскола с католичеством вернулись к иудейской традиции, исключив второканонические тексты из Библии.

В Православии второканонические книги именуются неканоническими. Они тоже входят в состав Ветхого Завета, но в синодальном переводе Библии помечаются особым знаком (звёздочкой) рядом с названием. В православной традиции эти не вошедшие в иудейский канон книги, признаются назидательными и полезными для чтения. Но истинно богодухновенными почитаются только протоканонические книги Библии. Сам термин «неканонические» полагается неудачным, поскольку основным свидетельством каноничности Православная Церковь считает употребление книг во время богослужений, и неканонические книги в них активно используются.

Тора

Открывает Тана́х Тора (буквально «учение», «закон») – Пятикнижие Моисеево, полученное им от Бога на горе Синай. В Тору входят пять первых книг еврейской и христианской Библии: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. В более широком смысле Торой называют не только сами книги Моисеевы, но и всю совокупность традиционного иудейского закона, поскольку он воздвигнут на её фундаменте.

Начинается Тора с книги Бытия. Мы пропустим пролог Библии – сотворение Мира, Адама и Евы, грехопадение, изгнание и множество событий, случившихся до Всемирного потопа и Ноя, пропустим Ноя и несколько поколений после него. Наше изложение начнём с Авраама – первого из праотцов еврейского народа.

Авраам

Согласно библейской хронологии Аврам, именно так, а не Авраам его звали при рождении, появился на свет в 1813 до н.э. в древнешумерском городе Ур. Междуречье в то время было царством аморейских племён. Амореи – самоназвание «сутии» – древний кочевой западносемитский народ Передней Азии, говоривший на аморейском языке. Поэтому евреев с полным на то основанием можно считать предками амореев.

Семиты – более общий термин, обозначающий ряд народов Ближнего Востока, принадлежащих к одной языковой группе. Старший сын Ноя библейский Сим считается прародителем семитских народов – арамеев, арабов, амореев, ассирийцев и пр. Его имя и положено в основу термина «семиты» – «сыны Сима».

В начале второго тысячелетия до н.э. одно из пришлых в Междуречье аморейских племён яхрурум выбрало столицей своего царства заштатный тогда Вавилон. А уже с 1900 до н.э. начался отсчёт истории Старовавилонского царства. Его высший расцвет пришёлся на правление аморейского царя Хаммурапи 1792-1750 до н.э.:

Исходя из дат, Аврам был подданным Хаммурапи: когда царь заступил на престол, Авраму исполнился всего двадцать один год.

Ещё будучи в Уре Аврам женился на своей единокровной сестре Саре. Его отец Фарра, патриарх в десятом после Ноя поколении, отправился из Ура в Ханаан, но дойдя до Харрана, остался там. Харран – город на Евфрате, неединожды встречавшийся нам. В частности, в 609 до н.э. он стал последним оплотом Ассирийской империи – местом её окончательной погибели. Позже Харран стал точкой военного противостояния Набонида с Мидией, а затем теологического конфликта с вавилонской олигархией.

В Харране Фарра в возрасте 205 лет умер. После смерти отца Бог велел Авраму покинуть его дом, хотя понятие дом для кочевников-пастухов весьма условно, и следовать, куда укажет. А указал Он ему на Ханаан. Господь пообещал, что произведёт там от Аврама великий народ. Вместе с женой Сарой, племянником Лотом, всем имуществом и людьми, которых имел, Аврам в 1737 до н.э. в возрасте 75 лет вышел из Харрана в землю хананеев, обещанную Господом его потомкам.  В отличие от предшественников, о которых говорит пролог Библии, Авраам воплощает в себе готовность безусловно исполнять повеления Божии, в частности, порвать со своей средой и основать новую общину в земле, указанной Богом.

По мнению ряда исследователей библейский рассказ о переселении Авраама в Ханаан отражает общую тенденцию XIX-XVIII веков до н.э. – активную миграцию пассионарных западно-семитских племён амореев (сутиев), интенсивно множившихся на обильной пищевой базе Месопотамии, в сиро-палестинский регион.

Первый «исход» из Египта

Аврам достиг Ханаана, но там был голод, поэтому он направился в Египет. Приближаясь, Аврам велел жене Саре назваться сестрой, кем она по совместительству и являлась, опасаясь, что польстившись на её красоту его могут убить. Египетские вельможи действительно сочли Сару весьма красивой и сообщили об этом фараону, который не преминул взять её себе в жёны. Авраму от этого «было хорошо: он имел крупный и мелкий скот, ослов, рабов и рабынь, лошаков и верблюдов». За посягательство на Сару, Бог поразил фараона и его дом. Тогда фараон призвал к себе Аврама и спросил: «Для чего не сказал мне, что она жена твоя? Для чего ты сказал: она сестра моя?» После этого велел проводить Аврама со всем семейством и всем имуществом назад в Ханаан.

Описываемые события происходили после 1740 до н.э. В Египте, напомним, уже начались смуты II Переходного периода 1750-1560 до н.э. В результате он оказался открытым для проникновения кочевников. Весьма сомнительно, чтобы фараон соблазнился возрастной красавицей и за это облагодетельствовал Аврама. По всей видимости богатства слабеющей державы стали лёгкой добычей и источником благосостояния для многих кочевников Ханаана, составивших в Египте свой начальный капитал. В их число, по-видимому, попал и род Аврама.

В земле Ханаанской

Покинув Египет, Аврам оставался в земле Ханаана до самой смерти. Полная карта его странствий выглядит так:

Карта странствий Авраама

С продолжением рода у Аврама с Сарой определённо были проблемы. Сара, отчаявшись иметь собственных детей, отдала Авраму в наложницы свою рабыню египтянку Агарь, которая принесла 86-летнему отцу первенца, наречённого Измаилом.

В Ханаане Бог не единожды являся Авраму. Явившись в очередной раз 99-летнему Авраму Бог переименовал его в Авраама и подтвердил обещание, что станет Авраам отцом множества потомков и народов, произойдут от него цари, и даст Он им землю Ханаана в вечное владение, и будет им Богом. В тот свой приход Господь повелел Аврааму делать всем особям мужского пола обрезание, переименовал девяностолетнюю Сару в Сарру и пообещал, что родит она сына Исаака. Авраам послушно исполнил волю Бога – все домочадцы мужского пола, как рождённые в доме, так и купленные, были обрезаны. А Сарра, как и было обещано, родила столетнему Аврааму их первенца Исаака. Случилось это в 1713 до н.э.

С Аврамом и Исааком связана жёсткая история испытания веры. Когда Исаак подрос, Бог решил испытать послушание Авраама и велел ему принести Исаака в жертву на вершине горы, которую Он укажет. Добравшись до места, Авраам собрал жертвенник, связал Исаака и положил его сверху дров. Когда он занёс над сыном нож, Бог через ангела сообщил, что этого достаточно, что Он удостоверился в его страхе пред Собой.

Сарра скончалась в возрасте 127 лет и была похоронена в пещере Махпела возле Хеврона. Состарившемуся Аврааму надо было женить погрузившегося в печаль по матери Исаака. Дабы избежать брачных связей с ханаанеями, он послал старшего раба к своей родне в Харран на поиски невесты. Раб-посланник вернулся из Харрана с Ребеккой – дочерью племянника Авраама. В сорок лет Исаак получил возлюбленную жену и утешился от печали по матери.

Аврааму его последняя жена Хеттуру родила ещё шестерых сыновей. Он скончался в 1638 до н.э. в возрасте 175 лет, через сто лет после убытия из Харрана в Ханаан, престарелый и пресытившийся жизнью. Был погребён сыновьями Исааком и Измаилом рядом с любимой женой-сестрой Саррой.

Своим наследником Авраам сделал Исаака. Детей от других жён и наложниц он отослал с подарками на Восток. Там они сделались родоначальниками разных арабских племён. К примеру, старший сын Измаил, стал родоначальником племени бедуинов. Иосиф Флавий говорит, что потомки Измаила заполнили всю область от Евфрата до Красного моря. Местные арабы действительно относят своё происхождение к Измаилу, и даже родословная пророка Мухаммада восходит к нему. А в Ханаане Исаак положил начало племени евреев. Теперь нам понятно почему имя «Авраам» имеет значение «великий отец народов».

Люди, перекочевавшие в Заречье

Самое время разобраться с этимологией слова евреи, раз уж они появились на исторической сцене. Иври, так произносится еврей на иврите, иврим – евреи, впервые применяется в Торе по отношению к Аврааму, далее к израильтянам.

Согласно Библии непосредственным предком евреев был Евер или Эвер – правнук Сима, сына Ноя. Имя «Эвер» имеет значения «странник», «перешедший реку». В иврите ‏эвер-а-наар означает «за рекой», «заречье». Отсюда и прилагательное иври – «заречный», т.е. «пришелец с той стороны реки (здесь Евфрат)». Заречьем, напомним, назывался регион в Передней Азии, простирающийся к югу и западу от верхнего течения реки Евфрат, примерно совпадающий с Левантом.

Тем самым самоназвание евреев весьма точно отражает характеристику народа – племя странников (кочевников-пастухов), перекочевавшее из Месопотамии за Евфрат в Заречье.

Исаак

Вернёмся к книге Бытия. Сто восемьдесят лет жизни Исаака 1713-1533 до н.э., сына Авраама, прошли без особо выдающихся событий, если не принимать во внимание, что отец чуть было не принёс его в жертву. Его любимая жена Ребекка была бесплодна в течение 20 лет. Только в 1653 до н.э., когда Исааку исполнилось шестьдесят, она родила ему двух близнецов Исава и Иакова. Второму из них выпало оставить глубокий след в библейской истории.

Иаков и Исав: продажа первородства

Бог открыл беременной Ребекке, что та родит близнецов, которым предназначено стать родоначальниками двух народов, и так получится, что тот народ, который произойдет от старшего из братьев, окажется подвластен потомкам младшего. Это было против традиций, поскольку согласно закону старший сын вместе с особым благословением отца обретал права родоначальника и двойную часть из его имущества. Данные права наследования в точности повторяют вавилонское право: «Если сыновей-наследников было двое, то старшему доставались две трети, младшему – треть отцовского имущества. Если трое, старший сын брал себе половину, а другую половину отдавал младшим братьям, которые, в свою очередь, делили её поровну. Остальные сыновья доли в наследстве не имели и получали только то, что отец или старшие братья считали нужным им дать», ссылка.

Любимым сыном Исаака был старший из близнецов Исав – «человек полей», искусный зверолов. Полной ему противоположностью был кроткий Иаков – любимец Ребекки. Он жил в шатрах, поэтому всегда находился при ней.

Однажды Исав вернулся с охоты очень голодным. Ему в нос ударил запах чечевичной похлёбки, которую варил Иаков. «Умирающий от голода» Исав попросил похлёбки. И тогда Иаков понял, что настал час заполучить то, о чём он давно мечтал. Он сказал Исаву: «Продай мне теперь же свое первородство». Исав воскликнул: «Вот, я умираю от голода, что мне в этом первородстве?» Иаков потребовал поклясться. Исав поклялся и тем продал Иакову своё первородство.  Дал Иаков ему хлеба и кушанья из чечевицы, и тот ел и пил, встал и пошёл. Так пренебрёг Исав своим первородством:

Слово, будучи произнесённым, не могло не материализоваться. Настал час, когда слабеющий отец должен был благословить старшего сына – назначить наследником и передать ему высшую духовную миссию. Исаак подозвал Исава и дал наказ прежде отправиться на охоту и затем приготовить кушанье. Пока Исав охотился, случился, не без помощи Ребекки, обман. Иаков облачился в козлиные шкуры, дабы ослепший отец не узнал его, получил из рук матери кушанье и пошёл к ложу. Исаак не заметил подмены и благословил младшего сына вместо Исава:

Узнав об обмане, старший брат в ярости поклялся убить Иакова. Услышав, что Исав замышляет расправу, Ребекка бросилась спасать своего любимца – она отправила его в Харран к своему брату Лавану.

Пребывание в Харране

В Харране Иаков женился на дочерях Лавана – своих двоюродных сёстрах Лии и Рахили. Иаков полюбил младшую из них Рахиль, которая была прекрасна и лицом и станом. За право взять её в жёны он отслужил Лавану семь лет. Но Лаван не преминул решить свои проблемы: в день свадьбы он в темноте подменил Рахиль старшей менее привлекательной Лией. Иаков, перед этим не менее изощрённо обманувший старшего брата, возмутился обманом. Через неделю Лаван всё же отдал ему в жёны Рахиль с условием отработать за неё ещё семь лет.

Дочери Лавана и полученные ими в приданое служанки Зелфа и Валла родили Иакову двенадцать сыновей и дочь. Их имена Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон, Дан, Неффалим, Гад, Асир (Ашер), Иосиф, Вениамин, и дочь – Дина.

Арамейский след в родословной

В книге Бытия Лаван назван арамеем (арамеянином). Следовательно, арамейкой была и Ребекка – жена Исаака. Арамеями были и её сыновья Иаков и Исав. Арамеями были и дочери Лавана Рахиль и Лия – жёны Иакова. Арамеями были и их дети. Сильно вмешались арамеи. Видимо Иаков и его ближайшие потомки – та точка, где кончаются арамеи и начинаются истинные евреи.

Рождение Израиля

После двадцати лет трудов на Лавана Иаков с семьёй украдкой сбежал от него. Перед этим Лаван понял, что Иаков провёл его с договорённостью об оплате за работу. Сбегая, Иаков умыкнул оплату, дабы не было проблем с её получением. Лаван с сыновьями бросились в погоню и настигли беглецов, но Иакову удалось переговорить его – убедить в своей правоте. В итоге Лаван счёл за лучшее заключить с Иаковом дружественное соглашение, благословил и отпустил их.

По возвращении в Ханаан Иаков со своими стадами держался становищ Авраама и Исаака. Однажды во время ночного бдения Бог инкогнито явился ему в виде Ангела и боролся с ним до рассвета. Увидев, что не может одолеть Иакова, Он ударом по бедру повредил ему кость (с той поры и поныне сыны Израилевы не едят бедренной мышцы). Но Иаков всё равно не отпускал Его, требуя благословления:

Иаков борется с Богом

Бог, удовлетворённый рвением Иакова, дал ему своё благословение и новое имя Израиль, что означает «борющийся с Богом», «Божий герой», вместе с напутствием: «…ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь».

Прибыв в Хеврон, трепещущий от страха Иаков встретился там с Исавом. Дабы задобрить брата, он преподнёс ему обильные дары, которые Исав долго отказывался принять. Братья помирились:

Далее потекли семейные будни: при родах Вениамина, последнего из двенадцати сыновей Иакова (Израиля) умерла любимая жена Рахиль, Рувим – первенец Иакова – переспал с наложницей отца Валлой, и пр.

Прибыв, в конце концов, в Хеврон, Иаков застал там своего отца Исаака в последние дни его жизни. Исаак умер в 1533 до н.э. в возрасте ста восьмидесяти лет, став одним из патриархов-долгожителей. Иаков и Исав вместе похоронили его, сами будучи в возрасте 120 лет.

Иосиф

Иосиф родился в 1562 до н.э. Он был одиннадцатым из сыновей Иакова и одновременно первенцом его любимой жены Рахиль. Вторым у Рахили и последним двенадцатым у Исаака был, напомним, Вениамин.

Иосиф стал любимцем Иакова, за что старшие братья возненавидели его. Однажды, когда они находились на дальних выпасах, отец отправил Иосифа разузнать, как обстоят дела. Когда он добрался до братьев, те замыслили избавиться от него. Они бросили Иосифа в ров и сели есть. В этот момент мимо них проследовал направлявшийся в Египет караван мадианитян (измаильтян – арабское племя, потомки Измаила). Воспользовавшись случаем, братья продали Иосифа за двадцать сребреников. Его одежды они испачкали кровью заколотого козла и предъявили отцу, сообщив, что Иосифа задрал хищный зверь. Безутешный Иаков оплакивал своего любимца много дней подряд.

Меж тем мадианитянские купцы привезли Иосифа в Египет, где продали Потифару – начальнику стражи фараона. Смышлёный мальчишка понравился египтянину и стал его личным слугой. Со временем хозяин поручил Иосифу управлять домом и отдал под его начало всё, чем владел.

Иосиф вышел красив лицом и станом. Жена господина обратила на него свои взоры, но встретила отказ. Однажды, когда в доме никого не было, она, схватив его за одежды, потянула к себе в постель: «Ложись со мной». Иосиф вырвался и бросился прочь из дома. В руках неблагочестивой женщины осталась часть его одежд, которые она, обвинив его в попытке изнасилования, предъявила в качестве доказательства:

Иосиф и жена Потифара. Карло Чиньяни, 1687

По обвинению Потифара Иосифа заточили в тюрьму. Начальник тюрьмы, оценив его таланты, отдал под начало юноши всех узников. Вскоре Иосиф истолковал двум из них – хлебопёку и виночерпию фараона – их сны: первого должны были вскоре казнить, второго – освободить. Так и случилось. Но освободившийся виночерпий позабыл об обещании вызволить Иосифа из тюрьмы.

Он вспомнил о нём два года спустя, когда фараону приснились странные сны о тощих коровах, пожирающих тучных, и семи тощих колосьях, всходящих после семи налитых. Иосиф истолковал фараону, что оба сна об одном и том же – после семи лет изобилия последуют семь голодных лет. Впечатлённый фараон тут же сделал его своим визирем – правителем всего Египта. В тот момент, 1532 до н.э., Иосифу было тридцать лет.

Отметим, что карьера посредством толкования снов – распространённый библейский сюжет. Тем же путём возвысился при Навуходоносоре II пророк Даниил, продолживший затем карьеру при Набониде и его соправителе Валтасаре, а после падения Вавилона при дворах Кира и Дария. Даниил, который растолковал Валтасару начертанную во время пира перстами на стене его дворца надпись: «мене, мене, текел, упарсин» – исчислен, взвешен, разделён.

Всё случилось, как и предсказал Иосиф – голод настиг Египет через семь лет. До его наступления дочь гелиопольского жреца Аснат родила ему двоих сыновей – Манассию и Ефрема, будущих родоначальников колен Израилевых. Предусмотрительность Иосифа, сделавшего запасы, спасла египтян от голодной смерти. Но не бесплатно: Иосиф скупил для фараона все земли в Египте, поскольку голод был так силен, что египтяне все до одного продали свои поля за еду.

Голод свирепствовал не только в Египте, но и в землях Ханаана. Десять братьев Иосифа – все, кроме самого младшего Вениамина, отправились в Египет за едой. Они не узнали Иосифа, и он вдоволь натешился над ними. Для начала объявил их лазутчиками и упрятал на три дня в тюрьму. Затем всё же отгрузил братьям зерна и, подбросив им втайне из доброты душевной по кошелю серебра, отправил назад в Ханаан, потребовав вернуться с младшим Вениамином. В качестве гарантии возврата он оставил в заложниках одного из них – Симеона. Когда братья повторно вернулись в Египет уже вместе с Вениамином, неутомимый на выдумки Иосиф устроил пир, во время которого подбросил в мешок Вениамина серебряную чашу. Братья, отбыв в обратный путь, вскоре ошеломлённые вновь предстали перед Иосифом, потребовавшим обращения виновного в краже в рабство. И только когда Иуда взял вину на себя, Иосиф не смог более сдерживаться и открылся им. В порыве великодушия он обелил давний проступок братьев – в его трактовке продажа в рабство была актом провидения для спасения семьи в голодные годы.

Иосиф отпустил братьев, велев им спешить в Ханаан, дабы перевезти в благоденствующий Египет отца и всё семейство. Исав, брат Иакова и дядя Иосифа, отказался от переселения в Египет. Его род основал царство Идумея (Эдом), столицей которого стал известный город Петра. Расположенный в высоких неприступных скалах узкого каньона Сик на территории современной Иордании, город на 700 м возвышается над окружающим ландшафтом и является одним из красивейших памятников древности.

Краткие итоги пребывания на ханаанских выпасах

Проникнув в Ханаан, иврим (евреи) остались там чужеземцами, чуждыми религии, культу и быту ханаанских народов. Полный разрыв Авраама и его ближайших потомков с Месопотамией сопровождался отчуждённостью от верований, культов и образа жизни ханаанеев. Согласно Библии, евреи сохраняли свою обособленность во всём, что касается верований и чистоты рода, дойдя до регулярного нездорового кровосмешения.

Впрочем, у обособленности могли быть абсолютно прозаические причины – никто из местного оседлого населения, равный им по достатку, не желал родниться с перекати-поле пастухами овец и коз. Ведь ни Авраам, ни его потомки Исаак, Иаков, Исав не имели в Ханаане собственной земли. Как следствие, им пришлось жениться на своих родных и двоюродных сёстрах – таких же, как и они сами, перекати-поле кочевниках-арамеях-евреях.

В тот период евреи были мизерным племенем. При переселении в 1523 до н.э. в Египет род Иакова состоял всего из семидесяти человек.

Египет – родина 12 колен Израилевых

Для поселения фараон отвёл родне Иосифа округ Гесем, на иврите Гошен, в дельте Нила, выделив его земли в их владение. На тучных египетских нивах род Иакова стал плодовит и многочисленен. Вскоре вы удивитесь насколько. Иакову (Израилю), отцу Иосифа, Бог отвёл прожить в Египте семнадцать лет. Он умер в 1506 до н.э. в возрасте 147 лет. Перед смертью Иаков (Израиль) 1653-1506 до н.э. благословил в родоначальники колен Израилевых одиннадцать своих сыновей – Рувима, Симеона, Левия, Иуду, Иссахара, Завулона, Дана, Неффалима, Гада, Асира (Ашера), Вениамина. Всех, за исключением своего любимца Иосифа. Вместо него Иаков благословил двух его сыновей – своих внуков Ефрема и Манассию. Поэтому в списках колен Израилевых отсутствует колено Иосифа, зато есть колена Ефрема и Манассии, что формально увеличивает их число до тринадцати. Как из тринадцати получились классические двенадцать, будет объяснено ниже.

Иаков завещал похоронить себя в пещере Патриархов в Хевроне. Фараон, а за ним и все египтяне, выказали Иосифу и его родне небывалый почёт и уважение:

«Сорок дней, как положено, врачи бальзамировали тело, и семьдесят дней египтяне оплакивали усопшего. Когда же прошли дни плача по нём Иосиф попросил приближенных фараона: «Сделайте милость, скажите фараону, что мой отец взял с меня клятву: когда он умрёт, я должен похоронить его в Ханаане, в усыпальнице, которую он заранее приготовил для себя. Я прошу позволения пойти и похоронить отца, а потом вернусь». И фараон разрешил: «Иди и похорони отца. Выполни клятву».

Иосиф отправился хоронить отца, и с ним пошли все вельможи фараона, и все старшие сановники, и все старейшины земли египетской, и вся семья Иосифа, и все его братья, и весь его род – в земле Гошен остались только дети и скот. И колесницы сопровождали его, и всадники, и великое множество народа», Книга Бытия, глава 50.

По возвращении в Египет Иосиф продолжил покровительствовать своему роду. После смерти отца он прожил 54 года и скончался в 1452 до н.э. в возрасте 110 лет. Иосиф завещал похоронить себя в той же пещере, где были упокоены Авраам с Саррой, Исаак с Ребеккой и его отец Иаков. Благорасположенные к евреям египтяне забальзамировали тело Иосифа и положили в ковчег. Впоследствии, при Исходе из Египта, Моисей вынес останки Иосифа, дабы перезахоронить их в земле Ханаана.

Книга Исход

На Иосифе заканчивается книга Бытия – первая из Пятикнижия Моисеева. Следующие четыре книги Торы – Исход, Левит, Числа и Второзаконие.

Содержание книги Исход соответствует названию – она рассказывает об исходе из Египта и оформлении сынов Израиля в качестве народа Яхве через дарование на горе Синай Торы, строительство ковчега Завета и Скинии (походного храма евреев). Заканчивается книга первым месяцем второго года после исхода из Египта. Ключевым персонажем повествования является пророк Моисей.

Моисей

Моисей 1393–1273 до н.э. – главный из пророков иудаизма, его законодатель и основоположник, организовавший исход евреев из Египта, сплотивший колена Израилевы в единый народ. Как правило, те или иные знания об этом библейском персонаже присутствуют у каждого из нас. Поэтому события изложены по возможности сжато, кроме важнейших сюжетов.

Начинается книга Исход с того, что сыны Израилевы расплодились и размножились, возросли и усилились чрезвычайно, так что наполнилась ими земля египетская.

На престол Египта взошёл новый царь, который не знал Иосифа. Он сказал своим людям: «Смотрите, как много стало сынов Израилевых! Они сильнее нас. Надо что–то придумать, чтобы их не стало ещё больше, а то, если будет война, они соединятся с нашими врагами, поднимут восстание и уйдут из нашей страны». Чтобы изнурить сынов Израилевых тяжкими работами, египтяне поставили над ними надсмотрщиков и заставили строить для фараона два города со складами – Питом и Раамсес, см. карту.

Однако чем сильнее притесняли сынов Израилевых, тем больше их становилось. Ужас перед ними охватил египтян Они стали безжалостно принуждать сынов Израилевых к тяжким работам, превратили всю жизнь сынов Израилевых в горький и тяжёлый труд: те месили глину, делали кирпичи, трудились в поле – их принуждали к этим работам без всякой жалости.

Египетский царь велел повитухам-еврейкам, одну из них звали Шифра, другую Фуа: «Когда будете принимать роды у евреек, смотрите, кто родится: если мальчик – убивайте, а если девочка – пусть живёт». Но повитухи боялись Бога и потому не слушались царского приказа: оставляли мальчиков в живых. Царь вызвал их к себе и спросил: «Почему вы оставляете мальчиков в живых?» «Еврейки не египтянки, – отвечали фараону повитухи, – они крепкие. Повитуха прийти не успеет, а еврейка уже родила». За это Бог воздал повитухам добром. Народ же Израилев становился всё многочисленнее и сильнее. За то, что повитухи боялись Бога, Бог даровал их семействам благоденствие. Тогда фараон отдал своему народу такой приказ: «Всех мальчиков, которые у них родятся, бросайте в Нил. Девочек оставляйте в живых».

В ту пору один из потомков Левия взял себе жену, тоже из потомков Левия. У них родился сын. Мать увидела, как он хорош, и три месяца прятала его. А когда прятать стало уже невозможно, она взяла сделанный из папируса ковчег, обмазала его асфальтом и смолой, положила в него младенца, и оставила на берегу Нила, в тростнике. Сестра младенца стояла поодаль и смотрела, что будет дальше.

И вот к Нилу пришла искупаться в сопровождении служанок дочь фараона. Она заметила ковчег в зарослях тростника, велела рабыне принести его, открыла и увидела младенца:

«Это еврейский ребенок», – сказала дочь фараона. Младенец плакал, и ей стало жаль его. Сестра малыша спросила у неё: «Может, я пойду и позову кормилицу-еврейку, чтобы она выкормила его для тебя?» Дочь фараона согласилась. Девочка привела мать ребёнка, и принцесса сказала ей: «Возьми его и выкорми для меня. Я тебе заплачу». Женщина выкормила младенца, а когда он подрос, отдала дочери фараона. Та усыновила мальчика и дала ему имя Моисей, что означает «извлечённый, спасённый из воды», ссылка.

Моисей рос в семье правителя Египта, как приёмный сын дочери фараона, и его обучили всей мудрости египтян. Когда Моисей вырос, он пришёл к своим братьям-евреям и увидел их тяжкий труд. Возмутившись тем, что египтянин избивает соплеменника, он убил обидчика и закопал его труп в песке. Но вскоре фараон узнал об этом от самих же соплеменников Моисея. Избегая казни, он скрылся у мадианитян, которым в своё время братья продали Иосифа на пути их каравана в Египет:

Масштаб странствий Моисеевых

В земле мадианитян беглеца приютил священник Итро, ставший его наставником. По-видимому, среди мадианитян он был одним из немногих почитателей Бога Авраамова. Моисей пас его скот и вскоре женился на дочери Итро Циппоре, родившей ему двух сыновей.

Однажды, когда Моисей со стадом ушёл далеко в пустыню  и выпасал скот у горы Синай, Бог явился ему и призвал на борьбу с фараоном, дабы спасти народ божий. Моисей, не уверенный в своих силах, долго отказывался, но Бог убедил его, демонстрируя чудеса и обещая свою поддержку: «Попроси царя египетского отпустить вас в пустыню. Я знаю, что станет он вас удерживать, невзирая на мощь руки Моей! И занесу Я руку над ним и сокрушу Египет чудесами невиданными, и тогда он вас отпустит».

Моисей вернулся на берега Нила и вместе с братом Аароном от имени Яхве ходатайствовал перед фараоном об освобождении сынов Израилевых из Египта, прося отпустить их на три дня в пустыню для принесения жертв. Отказ и упорство фараона ввергли Египет в ужасы – десять казней египетских.

Последней десятой казнью была смерть всех первенцев египетских и всех первенцев скота. «Но на сынов Израилевых и на их скот даже собака залаять не посмеет! Вы увидите, что с сынами Израилевыми Яхве не сделает того, что с египтянами». В полночь Яхве убил всех первенцев в Египте: умерли и первенец фараона, восседавшего на престоле, и первенец пленника, сидевшего в темнице, и первенцы рабов, и все первенцы скота. Упорство фараона, наконец, было сломлено, и он разрешил евреям отлучиться на три дня, дабы свершить в пустыне служение Господу. Они захватили свой скарб, скот и покинули Египет. Попутно «сделали сыны Израилевы по слову Моисея и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд. Господь же дал милость народу своему в глазах (испуганных) египтян, и они давали ему, и обобрал он (народ израильский) египтян», Исх. 12:35, Исх. 12:36. Неплохо поживившись, народ Израилев покинул Египет. Моисей унёс мощи Иосифа, исполнив клятву, что когда Бог вспомнит о сынах Израилевых, унесут они из Египта его останки.

Из Раамсеса сыны Израилевы пошли в пустыню числом около шестисот тысяч пеших мужчин, не считая женщин, детей, инородцев. Тем временем фараон изменил своё решение и бросился в погоню. Его армия настигла евреев у Красного моря. По воле Бога воды моря расступились, и евреи прошли по дну, после чего море сомкнулось, уничтожив египтян.

Пасха и Исход

Предание об исходе является одним из столпов иудаизма. Исход упоминается в ежедневных молитвах, ему посвящён центральный иудейский праздник Песах – еврейская пасха, отмечаемый в течение семи дней в Израиле и восьми – вне его.

Месяц исхода – нисан, соответствует марту-апрелю григорианского календаря. Нисан – первый месяц еврейского календаря, позже стал седьмым в гражданском. Праздновать Песах начинают пятнадцатого числа месяца нисан. К празднику дома очищаются от квасной еды, и всю неделю не употребляется квасная пища в память о том, что в спешке покидая Египет, евреи уносили не вскисшее тесто и поначалу питались испечёнными из него пресными лепёшками. Поэтому семь дней евреи едят пресный хлеб, а кто в эти семь дней станет есть дрожжевой, будет отторгнут от народа Израилева. Поэтому Песах – праздник Пресных Хлебов.

К вечеру 14-го нисану приносился в жертву агнец – годовалый козлёнок или барашек без греха, кровью которых евреи мазали в Египте косяки дверей своих домов – пометка для Господа обходить их, истребляя первенцев только египетских. Отсюда и происходит название Песах, что на иврите означает – миновал, прошёл мимо. Со временем ритуальное заклание пасхального агнца прекратилось. В современном ритуале совершения Песаха о нём напоминает мягкое предписание «съесть небольшой кусочек испечённого мяса» во время ночной трапезы.

Праздничная трапеза в вечер наступления Песаха и все ритуалы этой ночи называются седер. Главное предписание этой церемонии – рассказывать детям об исходе из Египта.

Отметим, что еврейская и христианская пасха различаются принципиально. Песах – праздник в память об исходе еврейского народа из египетского плена, даровавшего им физическую свободу. У Христиан Пасха – праздник воскрешения Христа. Его смерть и воскресение даровали каждому христианину свободу совсем иного рода – возможность освобождения от рабства греха, читай освобождения Разума от биологических оков. Это праздник начала несколько иного Исхода – исхода в мир торжества Разума, а не господства биологических инстинктов.

Замечание о Песахе

Атмосфера и содержание Песаха станут понятнее, если познакомиться с коротким фрагментом из книги «Как и почему я перестал быть евреем» профессора общей истории Тель-Авивского университета, по совместительству преподавателя парижской Высшей школы социальных наук Шломо Занда:

В 1999 году в Сан-Франциско в ходе седера – традиционной пасхальной трапезы, которую я разделил с по-настоящему дальними родственниками, такими же как и я потомками народа идиша, со мной произошла странная история. Поскольку почти все сидевшие за столом говорили исключительно по-английски, именно мне, хотя я всю жизнь старательно этого избегал, пришлось читать Пасхальную Агаду (молитвы, благословения, песни, прямо или косвенно связанные с темой Исхода из Египта), а затем переводить её вслух на понятный американцам язык. Как известно, в ходе традиционного седера делается всё возможное, чтобы заинтересовать участвующих в нём детей: пасхальный рассказ должен, прежде всего, воспитывать детей, впрыскивая им огромное количество «еврейской» памяти. Впервые в жизни всерьёз взявшись исполнять обязанности еврейского воспитателя, я проявил изрядную изобретательность и изо всех сил подчёркивал заложенное в пасхальных псевдоисторических рассказах стремление к свободе. Мы откровенно веселились, рассуждая о египетских казнях и попивая превосходное вино.

Позднее, по пути домой, в тёмном автомобиле, моя пятилетняя дочь продолжала бомбардировать меня трудными вопросами, касающихся казней, которые бог обрушил на злодеев-египтян. Временами ребёнок погружался в дрёму, однако, хотя и не без труда, всё же дотянул до десятой казни (избиение первенцев), самой невероятной в рассказе об исходе из Египта. Что такое в точности первенцы? Бог убил только мальчиков-первенцев или девочек тоже? Когда я торжественно поклялся, что погибли только мальчики, дочь успокоилась. Продолжительная тишина указывала, что девочка заснула. Но нет: неожиданно она в последний раз приподнялась на заднем сиденье и задала «смертельный» вопрос: «Что, бог действительно убил маленьких детей, даже младенцев, если они были первенцами в своих семьях?»

Помнится, я ответил далеко не сразу. Честно говоря, я просто не знал, что сказать. Нет, я не стал объяснять, что речь шла всего лишь о египтянах, о «чужих», а не «наших», ибо хотя всё ещё считал себя евреем, отроду не отличался слепой и чёрствой этноцентричностью. Не пытался я и оправдать случившееся тем, что это была «справедливая» месть: ведь даже сатана не стал бы мстить, намеренно убивая маленьких несмышлёных детей. Не мог я и ответить, что Агада всего лишь объективно пересказывает действия бога, в то время как наше отношение к ним остаётся сторонним и нейтральным. Что знает маленький ребёнок об объективности и нейтральности? Кроме того, всего двумя часами раньше она слышала своими ушами, как мы шумным пением благодарили бога за избиение первенцев, и вместе с нами кричала «Дайейну!». На иврите Мишны это означает: «нам было бы довольно [одного этого]», – часть повторяющейся пасхальной благодарственной формулы – «даже если бы бог не сделал для нас ничего другого, но только это – нам было бы довольно». В том числе провозглашается и по поводу избиения первенцев.

Я мысленно перебрал немало других уклончивых ответов – на случай, если дочь наутро возобновит свои расспросы, – и был буквально парализован стыдом и страхом. Что если она захочет ещё раз вслух прочитать Агаду, и мы дойдём до обращённой к богу мольбе о кровавой мести – до слов «Пролей свой гнев на народы, которые тебя не знают… И уничтожь их под божьими небесами»?

Сборник мидрашей (аллегорических комментариев к тексту Библии), именуемый Пасхальной Агадой, был в течение многих столетий центральным элементом еврейской культуры. Сложно сказать, когда в Агаду вошла прямая просьба уничтожить все народы, не верящие в еврейского бога и решившиеся причинить вред Израилю.

Призывы слабых и гонимых людей к мести могут быть поняты, хотя и не оправданы, ибо невозможно оправдать столь страшные слова, срывающиеся с их уст. Другой вопрос, как следует относиться к «еврейским светским» интеллектуалам, удобно расположившимся в парижских, лондонских или нью-йоркских салонах, читающих вслух Пасхальную Агаду – кто с энтузиазмом, кто бездумно, включая страшные проклятия, направленные против «гоев»?

Несомненно, что еврейские дети, поражённые захватывающей атмосферой праздника, не могут не задавать порой подобных вопросов. Но сколько родителей испытывают затруднения в ответах на них и способны подобно Шломо Занду ужаснуться содержанием произносимого, сказать сложно.

«Негостеприимность» Египта

Попробуем дать оценку уровню эксплуатации евреев на «плантациях» Египта.

Род Иакова переселился туда около 1490 до н.э. Дата смерти Моисея 1273 до н.э. Перед этим он сорок лет водил народ Израиля по пустыне. Поэтому Исход случился где-то около 1315 до н.э. Тем самым пребывание рода Иакова-Израиля в Египте продлилось приблизительно 175 лет. Правда в книге Исход говорится о 430-ти годах, но знающие теологи утверждают, что в данном случае отсчёт вёлся с первого вхождения Авраама в Египет.

Оценим показатели воспроизводства осевших в Египте кочевников. При переселении туда род Иакова состоял из семидесяти человек, а из Египта одних только боеспособных мужчин вышло более шестисот тысяч. Если добавить к ним такое же число женщин репродуктивного возраста, детей, пожилых, стариков, получим около двух миллионов человек.

Положим, что самый активный репродуктивный возраст женщины того периода варьировался в интервале от 16 до 30 лет. Тогда средняя дистанция между поколениями, которая является его медианой, составляла около 23 лет. Тем самым за время пребывания в Египте сменилось около восьми поколений. Оценим в сорок человек число репродуктивных особей из семидесяти, вошедших в Египет в 1490 до н.э. – двадцать женщин и двадцать мужчин. Тогда за время пребывания в Египте общее число как женщин, так и мужчин выросло в 30 000 раз – с 20 до 600 000. Коэффициент воспроизводства женщин в каждом из восьми поколений получим извлечением корня восьмой степени из 30 000 – трёх сряду корней квадратных. Результат – около 3,6. Но женщины трудились не только за себя: параллельно им приходилось воспроизводить и мужчин. Следовательно, интенсивность их труда следует удвоить. В итоге получаем значение в семь-восемь детей на каждую семью. И это только тех, кто доживал до репродуктивного возраста, при соответствующем, заметим, уровне медицины и гигиены. Результат, что удивительно, слабо чувствителен к подвижкам в оценке начальных условий – пятнадцать, двадцать или тридцать детородящих женщин было в роду Иакова на входе в Египет. Можете проверить сами.

Такого уровня воспроизводства можно было достичь только при очень и очень благоприятных условиях, без засух и голода, и уж точно не в состоянии рабства. Кормить жену и такое число детей, не считая стариков, за счёт одного работающего раба-мужчины – заведомо невозможно. Было куда энергетически выгоднее захватывать уже взращённых рабов в качестве военной добычи. К тому же они и нужны в таком количестве – ими невозможно управлять и их невозможно прокормить. Население всего Египта того периода составляло не более пяти миллионов человек, а население дельты, где пребывали евреи, и того меньше.

Поскольку мы увлечены социогенезом, а не канонической теологией, придётся признать, что никакого рабства не было, а есть лишь легенда о рабстве, поскольку любой живой организм, который изнуряют, т.е. требуют от него повышенной энергоотдачи на фоне критически низкого энергопотребления, усыхает и сморщивается, а не растёт и множится.

А что же там могло случиться на самом деле, ежели не было рабства? По всей видимости, имело место принуждение заметно увеличившихся в числе евреев к общественным работам – повинности вполне обычной не только для Египта, но и для любого ирригационного социума. Однако для евреев, так и оставшихся по духу кочевниками-пастухами, потому не желавшими отдавать приютившему их оседлому социуму даже частичку самих себя, это было противоестественно и воспринималось именно как рабство. Стереотип кочевника в том, чтобы работать только на себя или иерархов своего племени. Конфликт социальных стереотипов вполне мог закончиться скандальным исходом.

Но не в таком количестве. Доктор исторических наук И.М. Дьяконов, советский и российский историк-востоковед, лингвист, специалист по шумерскому языку, древним письменностям и истории Древнего Востока,  в книге «История Древнего Востока», 1988 г., замечает, что археологических находок, подтверждающих рабство израильтян в Египте и их столь массовый исход оттуда, к моменту издания книги обнаружено не было. Его точки зрения придерживаются многие учёные.

Но вернёмся к Исходу и событиям, последовавшим за ним.

Дарование Торы

В новолуние третьего месяца после исхода сынов Израилевых они достигли Синайской пустыни и стали лагерем у горы Синай (см. на карте выше). Её высота относительно плато 332 м:

На третий день с раннего утра ударили громы и молнии, и гору окутало густое облако дыма – Яхве как огонь сошёл на её вершину и призвал Моисея к Себе: «Взойди ко Мне на гору, там дам Я тебе каменные таблички с правилами и заповедями, которые написал для этого народа».

Моисей вошёл в облако, поднялся на гору и пробыл там сорок дней и сорок ночей. Там поведал Яхве Моисею как сделать Скинию – походный храм евреев. И наказал: «Возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его, чтоб он был священником Мне». И поведал, как вести службу. И наказал сделать ковчег из акации, покрытый изнутри чистым золотом и с золотой каймой: «В ковчег положишь текст Завета, который Я тебе вручу». Кончив говорить с Моисеем, дал ему две таблички Завета – каменные доски, исписанные перстом Божьим.

А внизу кипели страсти. Поскольку Моисей долго не возвращался, люди обступили его брата Аарона и потребовали: «Сделай нам бога, который поведёт нас за собой. А этот человек Моисей, который вывел нас из Египта, мы не знаем, что с ним случилось». По велению Аарона соплеменники Моисея собрали драгоценности, и выплавил он из них статую золотого тельца – языческого бога. И принесли они жертвы всесожжения и пиршественные жертвы, затем стали есть и пить, а после принялись вовсю веселиться.

И сказал тогда Яхве Моисею: «Спускайся с горы, негодным стал твой народ, выведенный тобой из Египта! Не препятствуй Мне излить на них Мой гнев и уничтожить их, а от тебя Я произведу великий народ». Но Моисей стал умолять простить евреев, и Яхве отменил наказание, которому хотел их подвергнуть.

Когда Моисей спустился с горы, в руках у него были две таблички Завета с письменами, начертанными Богом. Приблизившись к стану, Моисей увидел и тельца, и пляски вокруг него:

Поклонение Золотому тельцу

Разгневанный, он бросил таблички наземь и разбил их. Статую тельца он сжёг и растёр в порошок, бросил его в воду и заставил сынов Израилевых пить её.

Увидел Моисей, что люди забыли стыд и страх. Встал он в воротах стана и воззвал: «Кто за Господа? Все ко мне!» Вокруг него собрались все сыны Левиевы. И сказал им Моисей от имени Яхве: «Возьмите мечи и пройдите по стану, от ворот к воротам! Пусть каждый убьёт брата, убьёт друга, убьёт соседа!»  И выполнили они приказ Моисея: около трёх тысяч человек было убито в тот день. После сказал им Моисей: «Посвятите себя отныне в священники Яхве, и тогда будет вам дано благословение!» С той поры стало племя Левия священнослужителями, а брат Моисея Аарон первосвященником.

Вскоре наказал Яхве Моисею вытесать две скрижали каменные, подобные прежним, и взойти утром на гору Синай, и предстать пред Ним. Поведал Господь заповеди народу Израилеву и сказал: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем. И опять пробыл Моисей у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил, и написал на скрижалях слова завета, десятословие. Спустившись с горы Синай, Моисей принёс в руках две таблички Завета.

К первому месяцу второго года Исхода была сделана Скиния и вся утварь в ней, и закончен ковчег Завета. Взял и положил Моисей откровение в ковчег, и крышку на ковчег сверху, и внес ковчег в Скинию, и повесил завесу, и закрыл ковчег откровения. Как окончил Моисей дело, покрыло облако Скинию собрания, и слава Господня наполнила её.

Книга Левит

Сооружением и освящением походного храма Скинии заканчивается книга Исход. Следующая, третья книга Торы Левит – обрядовая, она посвящена религиозной стороне жизни народа Израиля. Большая её часть заполнена предписаниями священникам, которые Бог передал через Моисея на горе Синай. Впрочем, подавляющее большинство из них касается всего народа Израиля. Было среди наставлений и такое «таинственное», как «не вари козленка в молоке матери его».

Лишь малая часть книги Левит носит повествовательный исторический характер, поэтому мы пропускаем её и переходим в книге Числа.

  Сорок лет скитаний

Основное содержание книги Числа – жизнь народа Израиля в пустыне, перед лицом Создателя и «наедине» с Ним. Название книги объясняется тем, что в ней приводится целый ряд подробных данных по исчислению народа, отдельных колен, священнослужителей, первенцев и пр. В книге Числа детально описываются правила разборки и погрузки Скинии во время переходов и её утвари, обязанности левитов и множество прочих формальных процедур.

Затем книга переходит к историческому повествованию. Оно охватывает события от приготовлений к уходу из Синая после сооружения Скинии до прибытия на равнины Моава при Иордане, напротив Иерихона.

На двадцатый день второго месяца второго года Исхода израильтяне покинули подножие горы Синай и двинулись в путь. От Синая они направились в Ханаан. Достигнув его границ, они выслали в обещанную им землю двенадцать разведчиков. Вернувшись, те  высказали сомнения в возможности завоевания Ханаана: «Не можем мы воевать с этим народом, он сильнее нас!» Вся община подняла громкий крик. Возроптали сыны Израилевы на Моисея и Аарона и говорили им: «Уж лучше бы мы умерли в Египте! Уж лучше бы мы умерли в этой пустыне! Зачем Яхве ведёт нас в эту страну? Чтобы мы погибли от меча? Жены наши и дети попадут в неволю! Не лучше ли нам вернуться в Египет?»

Только Иисус Навин и Калев, из числа ходивших в разведку, стали убеждать общину: «Та земля, по которой мы прошли, очень, очень хороша! Господь приведёт нас туда и отдаст нам эту землю, источающую молоко и мёд. Только не бунтуйте против Господа! А людей той страны не бойтесь – мы их одолеем! Они лишились своей защиты, а с нами Яхве. Не бойтесь их!» Но люди стали говорить между собою: «Повернём назад, вернёмся в Египет!»

Уступая мольбам Моисея, Яхве вновь простил своему народу его неверие, но обрёк на сорок лет скитаний по пустыне, пока не умрут все, кто был рабами в Египте, включая Моисея: «Никто из вас не войдет в ту страну, в которой Я поклялся поселить вас, никто, кроме Калева и Иисуса Навина. А вот детей ваших, за которых вы боялись, как бы они не попали в плен, их Я приведу в страну, которую вы отвергли».

Через сорок лет перед входом в Ханаан Яхве сказал Моисею: «Взойди на горы Аварим и окинь взглядом страну, которую Я отдаю сынам Израилевым. Ты посмотришь на эту страну и отойдёшь к предкам своим. Позови Иисуса Навина – человека, в котором дух – и возложи на него руку и на глазах у всех передай ему полномочия, чтобы вся община сынов Израилевых слушалась его». Так и было сделано.

Книга Второзаконие

Согласно библейской хронологии Моисей умер в 1273 до н.э. в возрасте ста двадцати лет, оставив своим преемником Иисуса Навина. Перед смертью он произнёс обращённое к израильтянам накануне перехода через Иордан и завоевания Ханаана завещание, положенное в основу пятой, заключительной книги Торы Второзаконие. В еврейских источниках её  иногда называют Мишне Тора – буквально «повторенный Закон».

Книга носит характер длинной прощальной речи Моисея перед смертью и содержит ретроспективный обзор пройденного по пустыне пути в стремлении достигнуть земли Обетованной, а также расширенное изложение и толкование полученных через Моисея законов. Наряду с новым материалом, Книга излагает цепь событий и законов, уже известных по трём предыдущим книгам – Исход, Левит и Числа. В целом Второзаконие являет собой подробное предсмертное завещание мудрого и опытного вождя, наделённого вдохновением свыше, молодому и неустойчивому народу Израиля.

Народ Израиля оплакивал Моисея на Моавской равнине тридцать дней, пока не истёк срок погребального плача. С тех пор не было среди сынов Израилевых пророка, равного ему – ведь с ним Яхве говорил лицом к лицу.

Авторство Торы

На этом Тора, записанная Моисеем со слов Всевышнего, заканчивается. Существует разногласие по поводу того, вся ли Тора была записана в течение сорока дней на горе Синай или же писалась в течение сорока лет странствований в пустыне и была завершена незадолго до смерти Моисея.

Согласно мнению рабби Йехуды, последние строки Второзакония, в которых описывается смерть Моисея, записаны Иисусом Навином, что было бы естественным. Тем самым Иисус Навин становился бы одним из авторов Второзакония. Однако многие авторитеты не согласны с рабби Йехуда, поскольку считают, что по уровню святости Тора соответствует только пророческому дару Моисея и никому из живших после него пророков.

Полная карта странствий от Авраама до Моисея

Вашему вниманию полная карта странствований народа Яхве – от Авраама до Моисея, с древнешумерского города Ур в 1813 до н.э., до входа в 1273 до н.э. под предводительством Иисуса Навина в землю Обетованную:

Невиим

Со смертью Моисея заканчивается Тора, и мы переходим ко второму разделу Танаха – Невиим или Пророки. Невиим делится на Ранних Пророков, повествования которого носят в основном исторический характер, и Поздних Пророков, в большинстве своём состоящем из пророчеств в духе проповедей. Нас, естественно, интересуют Ранние пророки. К ним относятся книги Иисуса Навина, Судей, Самуила и Цари. В свою очередь, книга Самуила делится на I и II книги Царств, книга Цари – на III и IV книги Царств. В православном каноне они так и присутствуют, как четыре книги Царств.

Иисус Навин

Продолжим с первой книги Пророков – книги Иисуса Навина, описывающей историю еврейского народа от смерти Моисея в 1273 до н.э. до смерти Иисуса Навина в 1245 до н.э. Согласно еврейскому канону её автором является сам Иисус Навин, за исключением последних строк, повествующих о его смерти и похоронах, которые были дописаны пророком Самуилом.

Иисус Навин 1355-1245 до н.э. был исполнен духом мудрости, ибо Моисей возложил на него руки. После его смерти Яхве явился Навину и велел возглавить народ и вместе с ним перейти Иордан и войти в Обетованную землю, «ибо народу сему ты передашь во владение землю, которую Я клялся отцами их дать им».

Основная историческая миссия Иисуса Навина – завоевание и заселение Ханаана народом Израиля. Первым поселением на пути евреев в земле Обетованной был Иерихон – один из древнейших непрерывно населённых городов мира, по мнению ряда исследователей древнейший из них. Он многократно упоминается в Библии, где именуется как «город пальм». Первые следы жизни людей в Иерихоне относятся к VIII тыс. до н.э., а стены первого непрерывно существовавшего городского поселения были возведены здесь не позднее 6800 до н.э.

Иисус Навин, дабы «высмотреть землю», послал в город двух юношей-разведчиков, которые остановились в доме блудницы Раав. Поняв, что они разведчики враждебной армии, Раав не выдала их. Она попросила сохранить жизнь ей и её домочадцам, когда армия войдёт в город. Разведчики поручились своею жизнью, и Раав помогла им покинуть город. После их возвращения евреи перешли воды Иордана и взяли Иерихон. Навин приказал истребить всё его население, кроме блудницы Раав и её домочадцев. Иерихон был полностью разрушен и сожжён, причём Иисус произнёс заклятие, запрещающее его восстанавливать. Также он запретил использовать обнаруженные в городе серебро, золото, медь и железо для бытовых нужд, их следовало передать в будущее храмовое хранилище.

Пользуясь раздробленностью местных ханаанских князей, евреи за короткое время одного за другим разбили их. Завоевание Ханаана длилось примерно семь лет. Всё его население, включая женщин, стариков и детей, подвергалось поголовному истреблению. Обоснованием ему служила «ужасная» степень религиозно-нравственного развращения ханаанских народов язычеством, при которой они были решительно опасными для духовного здоровья евреев.

После покорения и раздела Ханаана Иисус Навин мирно скончался в 1245 до н.э. и был погребён на горе Ефремовой.

Двенадцать колен Израилевых

Далее библейская история еврейского народа излагается в книге Судей. Согласно еврейской традиции она была написана пророком Самуилом, годы жизни 1064-1012 до н.э. Изложенные в книге события охватывают период примерно с 1244 по 1029 до н.э. – от смерти Иисуса Навина до установления в древнем Израиле монархии.

После смерти Иисуса Навина народ, оставшийся без вождя, распался на двенадцать колен Израилевых, разделивших между собой землю Ханаана.

Вспомним, что перед смертью Иаков (Израиль) благословил в родоначальники колен Израилевых одиннадцать своих сыновей – Рувима, Симеона, Левия, Иуду, Иссахара, Завулона, Дана, Неффалима, Гада, Асира (Ашера), Вениамина. А вместо своего любимца Иосифа благословил двух его сыновей, своих внуков Ефрема и Манассию. Следуя формальной арифметике, получается тринадцать колен, тогда как в Танахе традиционно присутствует их число двенадцать.

Дело в том, что колено Левия, посвящённое служению Богу, исключено из общего числа. Левиты не входили в счёт боеспособных мужчин, не было указано их место в порядке следования колен при переходах на пути в Ханаан, не получили они и удела в земле Обетованной, однако, как священники, присутствовали в землях каждого колена. Колено Левия, хотя и упоминается при поимённом перечислении колен, в общий счёт не включается. Вынесение его за скобки и приводит к традиционному их числу – двенадцать:

Земли двенадцати колен Израилевых в Ханаане

Время Судей

Территориальное разделение на колена Израилевы ослабило евреев. Они стали поддаваться влиянию окружающих народов и недоистреблённого ханаанского населения. В частности, увлеклись идолопоклонством – культами Ваала из Тира и Астарты из Сидона и Бейрута – богини земного плодородия, материнства и любви, в свою очередь позаимствованной у вавилонян – их культ богини Иштар.

Ослабив связь с Яхве, евреи ослабли и в военном плане. Этим сразу воспользовались окружавшие его туземные народы, подчиняя евреев и подвергая жестоким угнетениям. От бедствий евреев отчасти избавили старейшины и вожди, называемые Судьями. Их подразделяют на значительных и малых. Из судей выделялись гроза филистимлян герой Самсон, главарь банды разбойников Иеффай, освободитель от нашествия кочевников Гедеон, пророчица Девора и сам библейский пророк Самуил, последний и знаменитейший из судей израильских.

Судьи, будучи активными носителями израильского самосознания, ожесточённо сопротивлялись ассимиляции израильтян ханаанеями, хеттами, амореями, иевусеями и пр. Они предводительствовали израильским ополчением и призывали к уничтожению святилищ местных народов, прежде всего, капищ Ваала и Астарты. Правление судей всегда было временным и никогда не распространялось на все колена.

Несмотря на подвиги судей, их эпоха стала историей заблуждений, беззаконий, идолопоклонства и неразлучно следовавшими за ними бедствиями. Избранный народ почти совсем забыл свою религию – её место заняли распространяемые бродячими левитами суеверия. Отсутствие централизованной власти привело со временем к проблемам в противостоянии растущему давлению со стороны соседних народов, в первую очередь филистимлян.

Плюс к этому меж племенами Израилевыми начались междоусобные войны. В эпоху Судей израильское ополчение во главе с судьей Иеффаем истребило около 42 тыс. ефремлян. Та же участь постигла и маленькое колено Вениамина, на территории которого находился Иерусалим, отличавшееся чрезвычайно воинственным и мужественным духом. Воинственность развила в них крайнее самомнение, что в итоге и привело к ожесточённой схватке с остальными коленами, едва не окончившейся полным истреблением сынов Вениаминовых: их погибло 25 тыс. и 22 тыс. ратников израильского ополчения.

По мнению специалистов, эпоха Судей заняла XII-XI века до н.э. и длилась не более двухсот лет, а не 350, как это следует из текста книги Судей, электронная еврейская энциклопедия. В эпоху судей часть народа продолжила вести полукочевой образ жизни, другая переходила к оседлости. К примеру, жители иудейского Вифлеема стали выращивать ячмень и пшеницу.

Эпоха Царств, Саул

Время Судей сменила эпоха Царств, ознаменованная тремя великими, в масштабе Израиля, царями – Саулом, Давидом и Соломоном. Как вы понимаете, от книги Судей мы переходим к книге Самуила, состоящей из I и II книг Царств. Согласно еврейскому канону название книги не предполагает авторство самого Самуила. Очевидно, оно дано исходя из того, что Самуил 1064-1012 до н.э. – первая значительная личность повествования. Книга Самуила не принадлежит перу одного автора, также несомненно, что её текст подвергся впоследствии редактуре, электронная еврейская энциклопедия.

I-я книга Царств открывается биографией пророка Самуила до начала истории Израильского царства. Основателем единого Израильского царства и первым царём стал Саул, правивший около 1029-1005 до н.э. До Саула царей над евреями не было. Однако ситуация в стране показала, что судьи Израиля были не в состоянии противостоять растущему давлению со стороны соседних народов, прежде всего, филистимлян. По воле Господа, и следуя гласу уставшего от анархии народа, судья и пророк Самуил помазал на царство простого юношу Саула родом из колена Вениаминова.

Саул создал первую еврейскую регулярную армию из трёх тысяч воинов, которая вела непрерывные войны с Моавом, Аммоном, Идумеей, Филистией, см. на карте колен Израилевых. В одной из таких войн будущий царь Израиля Давид убил в личном поединке огромного филистимлянского воина Голиафа.

Саул был поставлен на царство по воле Бога, но, в конце концов, стал Ему неугодным. Началось с размолвки между пророком Самуилом и Саулом перед одной из битв с филистимлянами. Ввиду их подходящего войска Саул лично принёс жертву Богу, не дождавшись опаздывавшего Самуила. Позже он не выполнил указание Яхве, которое ему передал Самуил – полностью истребить народ амалекитян. Он пощадил царя амаликитского Агага. Разгневанный Самуил напророчествовал Саулу конец его царствования и лично разрубил перед Господом царя Агага, которого привели по его требованию.

Следуя указанию Яхве, Самуил отправился в Вифлеем, где пас отцовские стада Давид, и втайне помазал его на царство. Вскоре Саул осознал, что народ благоволит к победителю Голиафа Давиду больше, чем к нему. Дабы обезопасить себя, он женил его на своей младшей дочери. Но брак оказался бездетным: внук, который мог бы объединить Давида и Саула, не родился. Зависть к Давиду закончилась попыткой убить его, после чего тот был вынужден скрываться, пока Саул не пал в очередной битве с филистимлянами.

Давид

Смертью Саула в 1005 до н.э. заканчивается I книга Царств. История Израиля от смерти Саула до преклонных лет царствования Давида изложена во II книге Царств.

Царствование следующих двух царей Давида и Соломона называют золотым веком Израильского царства. С царя Давида начался его расцвет. В связи с отсутствием достоверных письменных источников о царствовании Саула и Давида, существует несколько мнений относительно времени правления Давида. Обычно называют интервал 1005-965 до н.э. Он выведен, исходя из его предполагаемых внешних контактов, прежде всего, с царём Финикии Хирамом I. Сведения о них почерпнуты исключительно из II книги Царств.

Давид пришёл к убеждению, что для упрочения царской власти ему необходима столица, которая не принадлежала бы ни одному из колен Израилевых, тем самым могла бы служить общей столицей всего народа. На эту роль Давид наметил Иерусалим – сильную крепость, стоявшую на рубеже между коленами Иуды и Вениамина. Иерусалим принадлежал храброму племени иевусеев – древнейшему народу Ханаана, который, несмотря на все усилия евреев, отстоял до той поры свою независимость. Давид завоевал Иерусалим и превратил его в столицу единого Израильского царства.

С Давида началась череда победоносных войн, сокрушивших филистимлян, Моав и Идумею (Эдом). Также Давид провёл победоносный сирийский поход против царств полукочевников-арамеев – Арам-Дамаск, Арам-Цоба и Арам Бет-Рехов. Войны вывели Израиль к берегам Евфрата и обеспечили доступ к богатейшим месторождениям меди. Земли побеждённых народов отошли к Израилю, в итоге царство Давида простёрлось от Ецион-Гавера на юге, близ Эйлата, до Евфрата на севере. За исключением узких прибрежных полосок, населённых филистимлянами и финикийцами, оно заняло почти все пространство между морем и Аравийской пустыней:

Давид превратил Иерусалим в сакральный иудейский центр, поместив Ковчег Завета в Скинию на горе Сион. Как то и положено истинному царю, он подчинил духовную власть светской: объединил всех священников под началом первосвященника и включил их в состав государственного аппарата – писцами и судьями. Он намеревался построить Храм для Ковчега Скрижалей. Но строительство выпало осуществить его сыну Соломону, ибо участвуя в войнах, Давид пролил слишком много крови.

Движимый честолюбием, Давид устроил перепись населения Израиля. Как и государи-язычники, он рассчитывал на собственные силы, позабыв, что царь Израильского народа должен полагаться только на силу Господа, стократно умножающего свой народ. Приказ Давида был неугоден Богу, и Он наказал Израиль – наслал на него мор. Погибло семьдесят тысяч израильтян. Но Яхве внял мольбе Давида и остановил ангела с мечом, уже простёртым на Иерусалим. Через пророка Гада Он указал место, где Давид должен был построить жертвенник Господу. Тем самым было указано место, на котором позже Соломон построил Храм.

При Давиде израильтяне вошли в близкие и дружественные отношения с финикийцами, считая их высококультурным народом, весьма полезным и выгодным в деле развития материальной культуры. Финикийцы были торговой нацией и не любили воевать. Царь Тира и Библа Хирам I 969-936 до н.э., царствование которого на четыре года пересеклось с царствованием Давида 1105-965 до н.э., направил к нему вскоре после своего вступления на престол послов и плотников, а также снабдил кедровыми деревьями для постройки дворца в Иерусалиме.

На вершине могущества, во время войны с Аммоном, Давид впал в грех. Впечатлённый красотой купающейся женщины он узнал, что это Вирсавия – жена Урии, одного из его военачальников. Царь приказал слугам привести её и вступил с ней в близость, после чего отослал домой. Узнав, что Вирсавия понесла, Давид вызвал её мужа из похода, надеясь, что после долгого воздержания тот вступит с ней в связь и грех прелюбодеяния будет сокрыт. Однако Урия перед всем двором отказался войти в свой дом. Тогда Давид отправил его обратно в войско, сопроводив письмом, в котором повелел «поставить Урию в место самого жестокого сражения и отступить от него, чтобы тот был сражён и умер». Вскоре Урия погиб. Когда истек срок траура, Давид взял Вирсавию в жёны, и она родила царю сына.

Поступок Давида, убившего Урию мечом аммонитян, был неугоден Господу. Давид раскаялся, и Господь заменил ему смертную казнь на болезнь. В течение шести месяцев его тело было покрыто язвами, ведь пораженный язвами подобен мертвому, т.е. болезнь эта имеет искупительную силу смерти. Вдобавок за свой грех Давид заплатил вчетверо: сначала смертью младшего сына, затем изнасилованием дочери Фамарь старшим сыном Амноном, последующей смертью Амнона от руки брата Авессалома и, наконец, предательством своего сына Авессалома и его смертью от руки воинов Давида. Но любимая жена Вирсавия родила Давиду ещё одного сына, и это был будущий царь Израиля Соломон.

Соломон

Мы закончили книгу Самуила и переходим к следующей книге Невиима Цари, которая состоит из III и IV книг Царств. Её авторство установить затруднительно, оно весьма предположительно.

III книга Царств открывается хроникой заключительного периода жизни Давида. Начинается она с того, что «царь Давид состарился, вошёл в преклонные лета, покрывали его одеждами, но не мог он согреться». По всей видимости, два последних года 967–965 до н.э. он правил вместе с Соломоном. Давид умер в 965 до н.э. в возрасте 70 лет после 40 лет царствования. Его погребли в Иерусалиме, на горе Сион, где, согласно христианскому преданию, проходила Тайная вечеря. Давид не только завещал Соломону постройку Храма на указанном Богом месте, но и начал подготавливать строительство – собрал средства и предоставил Соломону планы и часть строительных материалов.

Соломон, годы жизни 1011-928 до н.э., сын Давида и Вирсавии – третий и последний правитель объединённого Израильского царства. После смерти Давида он стал единоличным правителем. При нём в Иерусалиме была воздвигнута главная святыня иудаизма – Иерусалимский Храм, а царство Израиль достигло наивысшего расцвета. Для еврейского народа Соломон, как и Давид, легендарный царь.

Как и в случае с Саулом и Давидом, обоснование историчности личности Соломона опирается исключительно на Тана́х. Никаких иных достоверных свидетельств его существования, помимо библейских текстов, не обнаружено. Тем не менее, Соломона принято рассматривать в качестве исторической фигуры.

При Соломоне страна разбогатела, и её благосостояние возросло до небывалого уровня. Казну Соломона ежегодно пополняли 666 талантов золота. В зависимости от того, что это был за талант, это составляет чуть больше либо одиннадцати, либо двадцати тонн металла. Основой благосостояния Израильского царства служил проходивший по его землям торговый путь из Египта в Дамаск. Возможно, что и так, хотя Дамаску и Египту удобнее и дешевле было торговать через Тир:

 

Интересный вариант. Длинный и дорогой континентальный торговый путь через проблемную Филистию в сравнении с морским переходом до Тира и затем совсем коротким сухопутным плечом через Финикию в Дамаск? Даже если оставить в стороне экономическую целесообразность, выиграть конкуренцию с Тиром было не в силах евреев. Невероятно богатый Тир щелчком пальцев дестабилизировал бы отношения Израильского царства с соседями, тем самым деклассировал его торговый путь, на котором и без того непрерывно шли войны.

Считается, что Соломон покончил с четырёхсотлетней враждой евреев и египтян, взяв в качестве первой жены дочь нижнеегипетского фараона Шешонка I 946-922 до н.э. Если это и так, то был брак на дочери пришельцев в Египет – Шешонк был основателем XXII ливийской династии, сместившей XXI теократическую династию Нижнего Египта. Тогда как исконно египетские династии всегда строго следовали запрету на браки принцесс с иностранными правителями, дабы избежать претензий извне на египетский трон. Было сделано единственное вынужденное исключение в 582 до н.э., когда фараон Априй вынужденно выдал свою дочь Нейтакерт за Навуходоносора II. Но то был случай для Древнего Египта беспрецедентный, и ему были основания: Априя вынудили обстоятельства – в тот момент Вавилон продиктовал Египту мир с позиций силы и вынужденный брак скрепил его.

Соломон поддерживал дружественные отношения с царём Тира Хирамом (с конкурентом за торговые пути?), поскольку Финикию древние евреи (или те, кто позже писал Танах), по всей видимости, почитали за образец социального успеха. Приступая к исполнению завещания Давида о постройке Храма, Соломон написал о том Хираму I и просил его содействия. Цари заключили меж собой союз: Хирам присылал Соломону деревьев кедровых и кипарисовых, работников, каменщиков, плотников, золото для строения храма и дворцов, Соломон посылал ему пшеницу и оливковое масло.

Великие строительные проекты оставили его в долгу перед Хирамом, поэтому в 946 до н.э. много задолжавший Соломон вынужден был расплатиться двадцатью городами в земле Галилейской. Города те не понравились Хираму, но это не нарушило его дружбы с Соломоном.

Соломон жил истинно по-царски – имел семьсот жён и триста наложниц, среди которых были и чужестранки. Одна из них, ставшая любимой женой, убедила Соломона построить языческий жертвенник и поклоняться божествам её родной земли: «Во время старости Соломона жены его склонили сердце его к иным богам, и сердце его не было вполне предано Господу Богу своему, как сердце Давида, отца его. И стал Соломон служить Астарте, божеству Сидона, и Милхому, мерзости Аммонитской». За это прогневавшийся Бог пообещал народу Израиля множество лишений.

Конец царствования Соломона омрачился многими разочарованиями. Непомерные расходы на содержание двора, строительство дворца, огромные затраты на строительство Храма истощили государственную казну. Один тот факт, что Соломон расплатился с Хирамом не золотом и товарами, а городами Галилеи, является свидетельством начавшегося уже в правление Соломона кризиса. Строительную повинность отбывали не только пленники и рабы, но и рядовые подданные Соломона. Народ стал тяготиться быстро возраставшими налогами. Соломон же кончил жизнь с убеждением, что «всё суета и томление духа» и вовсе не пустяшным опасением за будущность своего дома.

Смутные времена

После завершения эпохи трёх великих царей история еврейских царств являет собой непрестанные внутренние смуты и политические перевороты.

После смерти в 928 до н.э. царя Соломона на трон взошёл его сын – неопытный и заносчивый Ровоам, правивший с 928 по 911 до н.э. Ровоам сразу навлёк на себя гнев народа отказом снизить установленные его отцом налоги. Тяжелые повинности и подати, роскошь царского двора, привилегированное положение колена Иуды и возвышение Иерусалима в ущерб другим традиционным культовым центрам послужили причиной восстания северных территорий. На стороне Ровоама осталось только колено Иуды и половина колена Вениамина, в то время как десять северных колен основали новое Израильское царство и избрали своим царём Иеровоама I 928-907 до н.э. из колена Ефремова. Единое при Сауле, Давиде и Соломоне царство распалось на два – Иудейское на юге и Израильское на севере со столицей в Самарии. Отпадение Северного Израильского царства было наказанием за грехи Соломона:

Меж царствами развернулось ожесточённое соперничество, истощавшее их силы, чем не преминули воспользоваться соседи. На пятом году царствования Ровоама фараон Шешонк I напал на Иудею, разграбил Иерусалим и Иерусалимский храм и превратил Иудейское царство в вассала Египта. В Карнаке на одном из памятников Шешонка сохранился перечень взятых в том походе городов Иудеи.

Поступь язычества

Иеровоам укрепил границы своего царства, построил несколько новых городов и вообще много сделал для своего народа. Из опасения перед возможным объединением под властью царя Иудеи он всячески стремился к отчуждению своего народа от Иерусалима и его Храма. Апогеем стала религиозная реформа. Началось поклонение божествам финикийского культа, что было естественным, поскольку Северное Израильское царство в силу своего географического положения находилось под сильным влиянием процветающей Финикии. На границе с Иудеей и на севере Израильского царства были установлены идолы золотых тельцов, которым Иеровоам лично совершал жертвоприношения.

В книге Цари представлена картина постепенного упадка Иудейского и в особенности Северного Израильского царства в связи с идолопоклонством и презрением к слову пророческому, что с точки зрения авторов книги стало основной причиной разложения.

К примеру, жена израильского царя Ахава 873-852 до н.э. Иезавель и дочь сидонского царя Ефваала, унаследовала от отца фанатическую преданность культу Астарты, жрецом которого некогда был её отец. Женщина сильная и энергичная, она имела большое влияние на мужа. По настоянию Иезавели Ахав ввёл культ Ваала-Астарты и воздвиг храм финикийскому богу Ваалу, многих пророков умертвили. При Ахаве в Израиле почти перестали поклоняться Яхве, что, по мнению древнееврейских авторов, послужило причиной многих несчастий. Прежде всего, страну поразила страшная засуха и вражеское нашествие.

Иорам, царь Иудеи с 846 по 843 до н.э., женился на Гофолии, дочери Ахава, и тоже стал идолопоклонником. Вступив на царство, он убил всех своих братьев. В свою очередь Гофолия стала казнить потомков Давида во всей Иудее, пытаясь уничтожить «все царское племя дома Иудина». От Иудеи отложились идумеи. Филистимляне и аравийцы ворвались в её земли и ограбили ее. Правление Иорама сопровождалось экономическим и политическим упадком Иудейского царства.

Прелюдия катастрофы

Примерно с этого момента начинается изложение IV книги Царств, венчающей книгу Цари, а с нею и повествования Ранних Пророков. В ней продолжена история клонившихся к упадку Израильского и Иудейского царств: первого – до его разрушения Ассирией, второго – до пленения иудеев Навуходоносором II. Важное место в IV книге Царств занимает обличительная деятельность пророка Илии, ревновавшего о Боге, и его приемника пророка Елисея.

При иудейском царе Ахазе 743-727 до н.э. финикийские и сирийские культы получили ещё большее распространение, что вызвало возмущение иерусалимского жречества и пророков. В частности, Ахаз установил в Иерусалиме статую Ваалу. Он наделал идолов Ваала, приносил им жертвы и совершал пред ними курения, проводил через огонь даже своих сыновей.

С этого места начинается та часть истории евреев, которая подтверждена реальными письменными источниками, прежде всего ассирийскими, дошедшими до нас из той эпохи. И история эта не столь блестяща, как библейская.

Ахаз отказался вступить в антиассирийский союз, в который помимо Дамасского царства вошли Израиль, Газа, филистимляне, Идумея (Эдом) и Тир. Видя нежелание Иудеи примкнуть к коалиции, Израильский царь Факей в союзе с Арам-Дамаском решили силой свергнуть Ахаза и посадить на престол своего ставленника. Армия иудеев потерпела жестокое поражение, и Иерусалим оказался в осаде. Филистимляне захватили ряд пограничных городов, с юга напал Эдом, лишив Иудею выхода к Красному морю, грабя и опустошая земли, угоняя иудеев в плен.

Ахаз, запертый в Иерусалиме, отправил послов в Ниневию к Тиглатпаласару III 745-727 до н.э. с просьбой о помощи: «Раб твой и сын твой я, приди и защити меня от руки царя сирийского и царя израильского, восставших против меня». Призыв, подкреплённый богатыми дарами, был услышан.

В 734 г. до н.э. ассирийская армия выступила в поход. Главным своим противником Тиглатпаласар видел Сирийское царство арамеев, однако первыми под его ударом пали филистимляне, затем, заплатив огромный выкуп, признал его власть царь Газы. В следующем году Ассирия продолжила военные действия в Ханаане и южной Сирии. В 732 до н.э. Тиглатпаласар взял Дамаск. Сирийский царь Рецин был казнён, царство арамеев превратилось в ассирийскую провинцию. Израильский царь Факей пал жертвой бунта, на его место был посажен сторонник Ассирии Осия – последний царь Израильского царства, правивший с 731 по 722 до н.э.

Израильское царство было сокращено до пределов Самарии: весь его север был отторгнут, часть населения уведена в плен, ассирийские завоевания сопровождались разрушениями крупных городов. Царь Тира и Сидона Хирам II, цари Моава, Эдома, Аммона и др. тоже покорились и принесли богатые дары золотом и серебром. Напомним, что именно тогда Тир уплатил самую большую за всю историю Ассирии единовременную дань в 150 талантов золота – более 4,5 тонн.

Тиглатпаласар воздвиг в Дамаске жертвенник в честь своей победы. Туда с визитом к нему прибыл Ахаз. Он привёз освободителю богатые дары, засвидетельствовал вассальное подчинение Иудеи и принял обязательство выплачивать за свою мнимую независимость огромную дань. В знак почтения к ассирийскому повелителю Ахаз велел построить в Иерусалиме такой же жертвенник, как и в Дамаске. Что ж, Ахаз сделал мудрый выбор: главное – предвидеть.

Катастрофа десяти колен Израилевых

Израильтяне, не путать с иудеями, сразу же после смерти Тиглатпаласара III в 727 году до н.э. вошли в антиассирийский союз, по-видимому, инспирированный Египтом. В тот союз вступили новый царь Тира Элулай, некоторые другие правители Финикии и Леванта. Сначала новый царь Ассирии Салманасар V 727-722 до н.э. попытался уладить дело миром и в 725 до н.э. заставил Элулая и Осию опять признать себя верховным властителем и выплатить дань. Но в следующем 724 до н.э. Осия отказался от её уплаты. Тогда Салманасар V предпринял поход против Тира и Израиля. Египтяне на помощь им не пришли. В тот смутный период заканчивалось правление XXII ливийской династии и с новой силой вспыхнули внутренние раздоры. Армия израильтян была разбита, Осия попал в плен и был отправлен в Ниневию. В том же году ассирийцы приступили к осаде Тира и столицы Израиля Самарии.

Самария была одной из сильнейших крепостей в регионе. Её осада длилась до 722 до н.э. Самария сдалась следующему Царю Ассирии Саргону II 722-705 до н.э. В наказание за непокорность Саргон II ликвидировал Северно-Израильское царство, а его жители были интернированы в отдалённые области Ассирии.

Это был конец Северного древнееврейского царства и десяти племён, населявших его согласно религиозному преданию. Место депортированных заняли люди из других земель. Сама территория, включенная в состав Ассирии, утратила свою идентичность…

С точки зрения ассирийцев, это не было наказанием. Всё это представляло собой ассирийский плавильный котел – способ гарантировать, что со временем любая этническая принадлежность, отличная от ассирийской, и всякая лояльность, кроме лояльности к империи, будут забыты. Исчезновение десяти израильских племён демонстрирует, насколько хорошо работала эта политика даже с таким, стремившимся к сохранению своей идентичности народом, как древние евреи», Пол Кривачек, «Вавилон. Месопотамия и рождение цивилизации».

Из двенадцати колен Израилевых сохранилось лишь два, входившие в Иудейское царство – колена Иуды и Вениамина. Естественно, сохранилось и распределённое по всей Земле Обетованной колено Левия.

Спорным является вопрос об утрате колена Симеона. Его земли были внутренним «островом» в Иудее. Сомнительно, чтобы ассирийцы зашли внутрь земель своего верного вассала специально для того, чтобы интернировать колено Симеона. Очевидно, оно было ассимилировано более воинственным и многочисленным коленом Иуды. Поэтому вовне растворились не десять, а девять колен. За утрату же десятого колена следует спрашивать не с Ассирии, а с иудеев.

Растворение на просторах Ассирийской империи девяти колен Израилевых до сих пор подпитывает негативное отношение евреев к Ассирии и её истории, которое непроизвольно продемонстрировал Исаак Ю́дович Азимов, в миру Айзек Азимов, в книге «Ближний Восток. История десяти тысячелетий». Его сравнения и негативные эмоциональные оценки в отношении Ассирии порой зашкаливают.

Завершение первого акта истории древних евреев

Северное царство Израиль просуществовало свыше двухсот лет, пока в 721 до н.э. не было уничтожено Ассирией, южное Иудейское царство – почти три с половиной столетия до его разрушения Вавилоном. Их геополитическая значимость была минимальной. Они проявляли себя лишь в режиме членов альянсов.

К окончанию истории Иудейского царства его народ дошёл до крайнего нечестия и развращения. Господь прогневался и навёл на него царя Вавилонского Навуходоносора II. В 598-597 до н.э. за то, что Иудея отложилась от Вавилона к Египту, он вторгся и подчинил иудеев, наказав массовым насильственным переселением.

Но вскоре Иудея вместе с другими царствами Заречья, которым было не по душе вавилонское иго, вновь отложились от него. В 586 до н.э. после длительной осады Иерусалим пал и был сожжён, его стены срыты, Храм Соломона разрушен, царство уничтожено, те его жители, которые не укрылись в Египте, были переселены в Вавилон. В Иудее осталось лишь немного бедных земледельцев. Именно это переселение имело непреходящее значение для последующих процессов социогенеза.

Историчность Библии

Большинство персонажей, о которых велось повествование, историчны ровно настолько, насколько историчен сам Тана́х, ни единого фрагмента которого, относящегося к той древней эпохе, о которой он повествует, не найдено.

Это в полной мере относится к первым Израильским царствам Саула, Давида и Соломона. Их историчность является предметом дискуссии, которую почему-то называют научной. Наверное, потому что в Израиле имеется ряд историков-археологов, подобных Эйлат Мазар, утверждающей, что она работает «с Библией в одной руке и инструментом для раскопок в другой». Деятельность такого рода «партийных» учёных небезосновательно критикуется другими археологами, как ведущая к пристрастным датировкам находок и тенденциозности их трактовок. И небезосновательно: как может признаваться «задокументированной» древнейшая история, в которой катастрофически отсутствуют сохранившиеся древние письменные источники. Реальная история более поздних еврейских царств лишь весьма и весьма фрагментарно прослеживается в дошедших до нас письменных источниках соседей, отражавших контакты с ними.

Те, кто оперируют с фактической историей, рассматривают библейское повествование, в том числе историю царей Саула, Давида, Соломона, как идеологическую конструкцию, созданную в жреческих кругах Иерусалима в V веке до н.э. во времена Ездры и Неемии, после возвращения части евреев из вавилонского плена, или даже позже. С точки зрения представителей этой школы Давид является «не более исторической фигурой, чем король Артур».

К примеру, по мнению главы кафедры археологии Тель-Авивского университета Исраэля Финкельштейна Иерусалим времён Давида был «небольшой горной деревушкой», а в X веке до н.э. на территории царства, о котором повествует Ветхий Завет, только шёл процесс формирования государств, и в нём участвовал целый ряд племён:

«Та реальность, которая имеется в Библии, – реальность более поздняя. С точки зрения археолога, Ветхий Завет вообще писался с VIII века до н.э. по II век нашей эры. Да, Давид действительно жил в Х веке до н.э. Но это был вожак группы смутьянов, проживавших в небольших поселениях, а вовсе не в золотом городе Иерусалиме, как описывали державу царя Соломона. По мнению профессора Давид был оборванцем и выскочкой, а его армия – «полусотней вооружённых палками крестьян, которые кричали, ругались, плевались, а отнюдь не мощным войском с колесницами, описанным в библейских текстах». До настоящего времени нет археологических находок, подтверждающих описание бурного роста Иерусалима во время «золотого века».

«Когда я провожу исследования, мне приходится делать различие между Давидом как предметом мировой культуры и реальным, исторически существовавшим Давидом», – говорит ученый. И затем поясняет: «Так же я могу праздновать Песах – Исход, если я не думаю о нём, как о реальном событии. Для меня Давид – это Давид, отразившийся в образах позднейших царей Езекии и Иосии, это Давид в пророчествах Захарии. Тот Давид, который олицетворяет связь с зарождением христианства. Этот Давид для меня не вожак банды разбойников Х века до н.э., в культурном плане Давид – это все. И я даже горд тем, что этот «никто» из «ниоткуда» стал центральной фигурой религиозной традиции Запада», ссылка.

Аннотация

Прежде чем мы раскроем значение вавилонского плена для последующего социогенеза, сделаем небольшое отвлечение и проанализируем мнение Исраэля Финкельштейна и других учёных на фундаменте диалектического взаимодействия письменности и государственности.

Для анализа мы привлечём критерий, который постоянно действует там, где речь идёт об эволюции живых систем. Называется он – энергетическая целесообразность или эффективность. На этом мы закроем тему о роли письменности в социогенезе. Об этом в следующей заметке.

Июль 2018

Источник